古人观察自然，都是观察大自然展现给我们的形象。如山，如水，如雷，如电，如太阳东升西落，如星辰绕着北极旋转，而我们现在人读《易经》呢，全去读文字了，这样想得到真知，除非天赋非凡。其实呢，要读懂上古这些玄奥的经典，你只需要做一个动作：仰望星辰。
在寂静的夜晚，或者是喧嚣但你内心清净的夜晚，选一个稍微安静点的所在，仰望星辰，有云雾？有雾霾？没关系，等雾尽霾散，等不到？那就第二天晚上继续等。等待的过程，其实你应该也能感悟良多。
如果你要说，我只看到在浩渺的星空之中，除了一闪一闪的星星，还有皓然当空的月亮，就剩下一片漆黑了，这能让人学到什么呢？古人难道能从这片黑夜之中看到别的什么吗？难道古人更聪明？
当然不是，因为你只看了一个晚上，古人那一生，无不是夜夜在迷茫中仰望，总有那么一个灵光一闪的瞬间，让他找到那根贯穿时空的纽带------------阴阳。
没错，古人对头顶这片星空的认识，就只是阴阳两个字，在晚上，所有的星星，包括月亮，都被容纳在宇宙的漆黑之中，古人于是造字：上下四方叫做宇，往来古今叫做昼（宙），宇永远漆黑，亘古不变，因此它被称为阴，宙，日月星辰运转，让人感觉时间在流逝，生命在运动，所以叫做阳，太阳，就是其中最大的阳，因此我们理解的月亮是阴这个观念是需要改一改的哟，但月亮出现在夜晚，是可以象征这个阴的。但月亮并非是阴哟！
有了以上的基础知识，我们再去翻阅《易经》，不，直接看古人画的卦象，就根本用不着《易经》这本书来解释了，因为你已经拥有了创作《易经》和《河图》《洛书》的基础了，
当然本文是为了要验证这种方法合不合适用来读懂《易经》，因此我们就拿《易经》来验证，但这里要告诉友友们一个小知识，周文王在被关起来的时候创作的是有文字的周易，周易很多人觉得好神秘啊，其实呢，周易只是周文王用文字记录自己一生的经历故事，这种文字为了规避纣王的查探，略微绕了个弯而已，具体的故事记得关注我，以后我会把周易的故事翻译出来，然后再去对照孔老夫子的那些解释，保证大跌你的眼镜！这也是为什么李白要说那句“凤歌笑孔丘”的原因，而真实的易经呢，只是八个图像而已！
因此如果你还沉浸在《周易》的文字里无法自拔，那你就很难明白《道德经》里这一段话：
也很难抓出乱麻中的那一根雪银色的天蚕丝了。
八个图像，由两个符号组成，很多人说阳的符号代表天，其实应该是时间，就是上文上文说到的日月星辰的运转，这些事物在苍茫漆黑的宇宙中，运动为阳。同样的阴为地，曾仕强老师还说大地有裂隙，因此，符号由断沟，这点似乎没错，但其实只能在局部行得通，要通读古人经典都行得通的解释，只有一个，就是宇，就是容纳这片星辰的大海，它才是真正的阴。
因为只有这样，才能解释得通“阳在内，阴外守”这条道家无可争议的准则。也只有这样才能解释得通，为什么《周易》里的地天是泰卦，天地是丕卦。如果阴是大地，大地在天外，这是象征什么呢？所以只有阴代表宇，阳代表星辰，才可以表示宇宙之中，星辰运转在漆黑的大海这一“恒”定的现状，也只有这样，才能说天得一（阳，星辰）以清，地得一（阳，星辰）以宁，的真正意思，也就是说，天地因为由了星辰的运转，所以才光明明亮，万物繁华。
之所以要多次说明阴阳的概念，就是为了说明阴阳交错下，古人发现的八个图像，它们所真正表达的事物的最朴素的原理。
三个一横，不仅是表明星辰数量之多，它是代表了所有星辰的运动，也代表了时间，这个下面再说，只有日月星辰的存在，我们才感受到我们自己是真实的活着，因此它自然代表生命的生生不息，也就是所谓的健运了，说到这里，也要和曾仕强老师对三个一横的解释进行下对比，他说第一横是天空，第二横是太阳，第三横是云彩，曾仕强老师的解释非常有道理，只是他说的是后天文王采用的图像，本文说的是最原始的《易经》用的先天八个自然现象。友友们可以体会下差别
上面一段是阴阳影响下，古人对乾天所观察到的图像，但友友们想过没有，在周文王之前，乾卦为什么放在北方叫做先天卦呢？因为地球是绕着北极星旋转的，因此只有眼睛望向北方，星辰的位置才可以相对而定，而乾这一幅图像，正是象征星辰（包括日月）的图像。
那么分析坤三个断续的横这一个图像的时候，就相对简单了，就是被乾的三横割裂的星空。
我们普通人辨识天空中的星辰其实只有三样，太阳，月亮，和星星。三个阳爻就是分辨代表它们，最远的是星星，最近的太阳，中间的是月亮。这个排序，并不是是指空间的距离，而是对地球的影响。
万物生长靠太阳，因此这个震的图像，就代表了生，就代表了太阳，所以震这个图像就放在了太阳升起的东南方。在先天八个图像中，太阳为什么不是东方呢？没其他深奥的东西，背向北方，躺在地上仰望星辰，太阳其实并不是在天空最顶最中划弧线，而是在你脚下南方的天空，因此震就放在了东南。
夜凉如水，月亮出现的时候，总是晚上，它给我们古人的感受就是，能带给古人露水，因此月亮代表了水，注意观察生活的都知道，太阳西沉之后，露水开始凝结，此时衣服如果不收起来，稍微晚一点，就开始返潮，因此古人认为水来自西方。有人说伏羲创这八个图像是俯瞰河川，其实呢，根本没有，设身处地，我们为伏羲他老人家想一想，你站到什么高度的山上才能一眼看尽河流山川呢，没有，即使是在一览众山小的泰山，你也只能看到河流极小的一部分。而谁没事老是去山上特定地去看河流啊，关键是看到的河流只在局部有图像，所以这个不符合生活常理，都是后人臆想，只有平常生活中处处可见的道理，才有可能被古人认为是恒定的道理，才会被记录下来。友友们说是不是？
再来看离这个图像，有星星，有太阳，月亮竟然不见了！根据现代知识，我们知道每个月大概有那么三四天，月亮是会不见的，月亮不见的时候，要干嘛？晚上当然要点蜡烛，火把了，所以这个就叫做离。因为要取代惯常的月亮照耀，火把肯定放在月亮升起的东方了，《易经》就是生活常识，深奥的道理都是后人，包括周文王进行引申的。如果你不明白最朴素的阴阳的概念，不明白古人没有文字时的苦恼，你就不懂最原始的《易经》。
然后再看巽这个图像，有星星月亮，没有太阳的时候，除了晚上，还有乌云遮盖时间更多的冬天，这样的情境下，古人最强烈的感受就是来自西北的冷风，西北风刺骨，扑面生寒，用它来代表风最合适不过了，巽的甲骨文就是树木受到风的影响在摇动，因此巽为风坐落在西北。
而艮这个图像，只有星星没有太阳月亮，记得苏轼写过赤壁赋，叫做“山高月小”，这说明在古人的朴素认知之中，在山岭连绵的地区，太阳被遮蔽，月亮被挡住，但星星依旧闪烁，就好像我们现在的人聊天一样：山里晒不到太阳。晚上月光也照不进来，古人也应该有这个普遍认知。而且在华夏中原这片土地的纬度上，因为太阳黄赤夹角的原因，即使是在夏天，只要在山的北面一站，除了漫射光，怕是看不到太阳和月亮的。华夏地形，西南多山，所以艮山的方位在西南。
日月并明的兑的图像，其实就象征着喜悦和朝气，为什么呢，早晨和傍晚的时候，我们才会明晰地观察到日月同天的境况，这两个时间段，人们的心情都是非常好的，早晨朝气蓬勃，傍晚可以“伴月荷锄归”，辛勤了一天，休息的时候心情都是不差的。早晚都有露水，因此兑的图像可以象征润泽。这个兑子，在甲骨文里，是两个人手拉着手在跳舞。也想夫妻的重逢，太阳月亮的相伴，它为什么会被伏羲放在东北呢?
很想用这个考一考友友们，但又怕被人说故弄玄虚，因此还是在文中揭晓答案：古人营造居所，都是坐北朝南，门朝南开，因为这样，才能面向阳光和月亮光，平常生活才方便，而一室之内，东边是太阳升起的地方，表示生，床的位置自然是要靠东，门既然在南，床就自然在东北了。
而床为什么代表喜悦，友友们自己脑补。
有人要问，河图洛书是怎么回事呢？不管是洛书，还是河图，都不是上面两个简单的图，而是有文字记载的书，但目前我们只能从古人在各种史书中的引用中，看到书中的只言片语，但大抵和山海经是差不多的，但可能比山海经记载了更多的知识，河图洛书是古人根据北极星定的天下堪舆图。《汉书》中这么说：
在《晋书》中这么说：
《后汉书》里这样提到：
《南齐书》中这样写：
《魏书》中又这样记载：
历朝历代都有各种似乎是从河图洛书中流出的谶言，最原本的《洛书》《河图》现在就只剩下两张图了，现代人加以发挥，总结出各种奇奇怪怪的道理，其实各有偏重，都不足为信。
依我看，这两本册子，一本应该是记载天文星辰运转规律的，一本应该是记载地理风云走向的。但既然已经不可靠了，我们完全可以去研究有更加清晰结构的《黄帝内经》从侧面去印证《洛书》《河图》里面具体要表达的内容。
到此，古人最朴素的《易经》思想就介绍完成，但周文王他不怎么朴素的思想呢，就是人与人之间的人情世故了，他演绎的《周易》和《易经》其实已经不是一样东西了，但思路是差不多的，都是观察自然的来，只是《周易》更趋向人类应用这个主题，但题主问的是怎么读《易经》，不是解释《周易》，方法是一样的。
都是些生活平常所见，朴素自然的道理，只是易经更原始，周易更深远。因此本文到此就应该结束了。个人浅见，有扰友友们眼睛。如觉得有些收获，希望友友不吝点个赞，支持一下。
刺猬法则强调的就是人际交往中的“心理距离效应”。运用到管理实践中，就是领导者如要搞好工作，应该与下属保持亲密关系，但这是“亲密有间”的关系，是一种不远不近的恰当合作关系。
关于你提的这个问题，作为两个娃的爹地、作为一个从事教育相关工作近二十年的“不是老师的老师”，作为一位专职的家长教育指导师，我来回答一下。
1⃣要想读懂孩子，首先要真正的用心。有很多年轻爸爸妈妈把生孩子当成一种结婚的附带物来看，用玩的心态来带孩子，这样恐怕连基本的照顾都做不好，更别妄谈真正的读懂孩子了。
2⃣其次，要认真学习。要抱着强烈的责任感，主动去做一个称职的爸爸妈妈。现在，很多爸爸妈妈都是第一次做父母，也可能是这一生唯一的一次做父母，大家都没有经验，所以我们就要认真的学习。
多向专家学习，向他们学习先进的教育理念和育儿知识。
多向书本学习，买一些知名育儿专家（如尹建莉、孙云晓）、心理咨询师（李子勋、毕淑敏）的专注原版进行认真阅读。
多向自己父母学习，虽然我们的父母他（她）们的育儿理论未必十分正确，养育观念也早已跟不上当今时代的潮流。但是他（她）们照顾孩子的经验还是值得我们学习和借鉴的。
3⃣再其次，要真真切切的投入精力，不单是妈妈投入精力，孩子的爸也要多投入时间和精力，养育好一个娃应该是父母两个人共同的投入。充分投入时间、精力陪伴孩子，进行更多的高质量的陪伴，才能多接触孩子、多了解孩子，才能更多一点的读懂孩子，走进孩子内心。
4⃣当然，也可以多和同龄孩子的父母沟通交流，了解一下同龄孩子的情况，在结合自己孩子的实际情况。别的孩子出现的情况，我们要引以为戒，引起重视，提前预防。
5⃣然后，要勇于尝试和探索，无论如何学习，我们学习的大多是幼儿的一般发展规律，但每个孩子都是特殊的，都是独一无二的，在一般发展规律的情况下的理论和经验未必符合个别孩子的实际情况。这就要求我们细心、耐心、加小心的去摸索和尝试。
6⃣另外还要多观察，用心的去观察孩子的行为，做到心中有数就行了。但是，切记：不要过多的关注、过分的盘问、过多的干预，更不要为孩子一点小小的问题就产业太多的焦虑，这种焦虑会传递给孩子，造成孩子内心紧张，没有安全感。
最后，就是父母不要过多的唠叨，尤其大多数的妈妈。
如果父母能用心的做到以上这些中的半数以上，我想你们一定读懂了自己的孩子。
开头：我慢慢的学会了读懂所有的人，因为只有这样才能了解她的心思，才会让自己立于不败之地，你要相信，做任何事情要让自己有所准备，要让自己了解对方，才能让自己战胜对方，读懂他人，才能让我们理解他人内心，而不会让自己说错话，在未来的道路上，游刃有余的行走！
《尚书》为中国古代“五经”之一，十分难懂，汉代郑玄将它比喻为“天书”：“尚者，上也。尊而重之，若天书然。”
流传至今的《尚书》共有58篇，其中33篇是由汉代伏生所传《尚书》29篇文献拆分而成，是《尚书》真本。它分为三大部分：虞夏书4篇，商书5篇，周书20篇。虞夏书记载了上古时期尧、舜、禹的事迹。他们是中国古代的传说人物。虽然是传说，但却有上古社会的史影在。商周书是反映商周两代历史的档案文献
第一次看《围城》是我15岁，还是书山题海的中学生时代，那时候看不懂。以为男主角得像郭靖杨过那样的大英雄，最后跟自己的恋人历经磨难终成眷属，但《围城》里的主人翁偏偏不这样，当时不明白的地方很多。 现在我二十多岁，独立奔波生活已经接近十年了，特别是大学以后经过社会的“污染”，越来越觉得围城就是再写现在的生活。小时候以为旧社会是充满着暴力、冷漠的黑暗年代（主要是受教科书影响）。看了《围城》越来越觉得现在所谓的21世纪其实跟方鸿渐所处的时代一点样子都没变，除了出现网络、手机、电视这些新科技，人文生活一点都没变，我们的生活还是上世纪初的老样子，包括情感、婚姻、事业……都是。 围在城里的人想出去，城外的人想进来，当时觉得为什么独独这个看不懂且不想看呢。 现在看来是阅历太少，现在再看，一切都写的那么惟妙惟肖，而且从方父到方母，再到沈太太，更不用说方鸿渐和苏文纨等等，确实在现实生活中都能找到精确的原型，有的甚至就是家里的至亲，所以看着我都感觉很搞笑，不知道是我遇到的人那么碰巧，还是钱先生描述的就是一副芸芸众生相（不管哪个时代都适用）。 个人认为小孩子是看不懂的，他们都很还单纯，就如之前说的，主要是受教科书的影响，对社会，对人生都很空白，所以他们是很难明白书中人生哲学和态度的。 说现在的孩子早熟就看的懂这本书，那也是没有道理的。就我看来，围城并不是单纯的写爱情，只有历尽沧桑的睿智之人才能明白其中的哲理。
古代诗歌，有比较浅显易懂的，但更多是难以理解的。以下几种方法可以借鉴：
一、抓题眼
标题富含着诸多信息，如时间、地点、人物、事件、人的心情、诗歌的意境、诗歌的类型等。
如北宋寇准的《春日登楼怀归》一诗，“春日登楼”写诗人在春天登楼远眺所见之景，“怀归”抒的是怀念家乡之情。
如唐代诗人张旭的《山中留客》，诗题点明了这是一首挽留客人的诗。
二、了解作者身世及所处朝代
要真正读懂一首诗，必须知人论世。同样的景物，因诗人遭遇、心境的不同，会有截然不同的情感。
如霜叶红了，有人赞美“红于二月花”，有人却伤心地觉得“总是离人泪”。注意诗人所处朝代的国势如何，朝政如何。
如王安石的《梅花》：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”王安石是中国十一世纪的改革家。他在担任宰相期间，力主改革，但最终因保守派的反对而失败。王安石坚持自己的改革主张，不向保守派屈服。了解了这样的背景，就能知道，王安石正是借梅花而自喻，表明自己在政治改革上的态度。不管处境如何，寒冷且无花为伴，梅花依然会开放，并逸香于世。
三、看注释，抓暗示信息
诗歌的语言是最凝练的，解读起来需要联想，这实际上是一个再创作的过程。这也使得诗意呈现多义性。读诗时的想象，没有固定的模式，关键是合乎情理。
如“高楼聊眺望”，就交代了登上一座高楼极目眺望远处的情景。贾岛的《访隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”寻访者与童子的三番问答，至少要用六句话来写，但诗人采用答话问话的方法，精简为四句二十个字。这就在句与句之间留下了空白，要我们读者去想象补充。
四、注意诗中的意象
意象就是诗中描绘的艺术形象。诗歌借助意象来表情达意。
比如杜鹃：常用于表达难以抚平的思归的愁绪。秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”
哀猿：常用来表达心中的哀愁。李白《自巴东舟行经瞿塘峡登巫山最高峰晚还题壁》“江寒早猿啼，松暝已吐月。”
春：常用以表现温暖、生命与兴盛，表示美好的时光。韩愈《晚春》：“草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。”也常用于表现伤春、惜春之情。梅尧臣《苏幕遮》：“落尽梨花春又了，满地残阳，翠色和烟老。”
秋：常用来表现肃杀、衰败、凄凉的情调。阮籍《咏怀》：“秋风吹飞藿，零落从此始。是日惊秋老，相望各一涯。离杯销浊酒，愁眼见黄花。”（悲秋）
登临：这是一个人体动作意象，用于表达叹老、思乡、怀人等多种情怀。杜甫《登临》：“花近高楼伤客心，万方多难此登临。”
五、注意诗的最后两句
古代诗词常在末尾两句点明题旨，阅读时应该重点注意。
杜甫有一首绝句：“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年。”看前两句，只是写色彩明丽之美景，情感如何还难以确定。后两句则点明了诗人思归之情。诗人流落他乡，一年又一年，思乡心切而归期难知，心中是何等的伤痛。由这后两句可知，此诗用的是乐景写哀的手法。
以上介绍的几种方法，可供阅读诗歌时参考。当然，读懂诗歌的根本途径还是要靠多读、熟读，再好的方法也只能起一些辅助的作用。
《三国演义》！一个男人一生中如果必须要读一本书，那么这本书非《三国演义》莫属！读懂《三国演义》，基本就能读懂人生（并非虚言）。
轴承型号含义包括基本代号和补充代号两个部分。基本代号代表轴承结构、尺寸和类型等方面的信息。补充代号则主要是当一些信息有变动时添加的代号。
轴承常用类型代号（指型号的开头的数字或者字母，比如6200，6开头就是深沟球轴承，NU，NJ为圆柱滚子轴承）：调心球轴承—1；调心滚子轴承—2；圆锥滚子轴承—3；推力球轴承—5深沟球轴承—6；角接触球轴承—7；圆柱滚子轴承—N；滚针轴承—NA。
用你的真诚，你的善良去打动人，就能读懂人心。现在社会，人心隔着一层皮，是很难读懂的。人心难测。千变万化。只有用你的真心才能读懂。否则会很难。